人類の婚姻形態の変化には外圧の変化⇒生産様式の転換が根幹に関わっています。中でも農耕・狩猟生産から遊牧生産への転換が、その後の人類の婚姻形態に大きな影響を与えています。9/24のなんでや劇場64～遊牧の発生と私権集団化～では、その焦点である遊牧の発生と婚姻形態の変化について詳細に扱われました。その中から、遊牧の発生の大きな要因となった気候変動について。

約１万年前ヴュルム氷河期が終わり、西アジアではそれまでの農耕に加え、牧畜が開始されます。しかし、ほどなくミニ氷河期（8200～7800年）が訪れ、一時期寒冷化→乾燥化が進みます。このため、この地域で家畜を飼いながら農耕を営んでいた集団は（ごく一部の恵まれた地域を除いて）流浪民と化し、家畜の餌場と水場を求めて移動する“遊牧”という全く新たな生産様式に転換せざるを得なくなりました。この約8000年前の気候変動＝外圧の変化に適応するために、農耕・牧畜民の中から遊牧集団は発生したのです。

その後、再び2000年ほどの緩やかな温暖期を経て、5800年前にはじまる西アジアの急激な乾燥化によって、一気にこの地域の遊牧民は拡大・拡散し、やがて人類最初の掠奪闘争の幕が切って落とされます。

父系への転換は移動を常とする遊牧生産規範の継承のため　に続く。（by笠）

　9/24“遊牧部族の父系嫁取婚への転換”を扱った『なんでや劇場』に参加してきたので、気付きと感想を投稿します（文末に配布資料もアップします）。

　遊牧部族は季節変動に合せて縄張内を移動していきます。移動するのは10数人（＋家畜）程度の小氏族単位ですが、移動時期や移動ルートなどは部族全体で取り決めています（草地の少ない地域では、数百キロも移動する氏族もいる）。
　この取り決めを守って集団移動を指揮することが各氏族長の最も重要な役割です。移動時期を間違うと家畜の餌草が不足します。ルートを間違うと大切な家畜が猛獣に襲われたり、餌場に辿り着けなかったり集団存亡の危機に瀕することになります。

　牧畜までの“母系婿入婚”のままだとすると、他氏族で生まれ育った“婿”がこの移動を指揮する氏族長を継承することになります。しかし他氏族で生まれ育った者が、移籍先の氏族の縄張り状況（地理・気候）に精通するにはかなりの期間がかかります。よって婿入りして来てから何年かかけて再教育する必要があります。
　これに対し、息子を生まれ育った氏族内に残し、その中で優れた者に氏族長を継承させる“父系嫁取婚”の場合は、その再教育の手間がかからず即戦力です。

　このように家畜を連れて危険な移動を伴う『遊牧という生産様式⇒移動を指揮する経験蓄積の継承課題』こそが、父系制への転換の最大要因と考えられます。

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バスの固いシートでそろそろ尻の痛みも限界だと思うころ、ようやく寧★に到着する。 イ族自治県のため、役人の多くはイ族であるが、副県長のひとりにモソ人がいる。

昆明にある雲南大学の卒業者である。
彼のほかにも雲南大学や昆明の民族学院、芸術大学などを卒業したエリートたちが役人として働いている。

私の友人のモソ人の役人は二人いるが、ひとりは趣味でモソ人の風俗を油絵にしており、もうひとりはモソの歌を採集して、漢民族を意識した創作歌を創っている。

彼らと話していて感じるのは、優勢異文化つまり中央の漢文化のシステムのなかで生きる少数民族エリートの葛藤である。モソ文化のすばらしさを、自民族の言葉や発想ではなく、漢語や漢民族的発想で強調しなければならない葛藤とでもいおうか。

母系社会を営むモソ人の村へ　遠藤耕太郎の報告）

中央の大学に進学し、漢民族と交わりながらもモソの文化を大切にというアイデンティティを失わず、民族のために勉強するという意識の高さを感じました。現代人との課題意識の違いが読み取れました。

気付きがあれば、クリックを↓↓ (by後藤)

　

現在のモソ人の妻問い婚は、母系族外婚としての交差婚と婿入り婚が混在している。

アシャ別居婚は、昼はそれぞれの実家で生活し、夜になると男が女のもとを訪れる。
アシャ同居婚の場合は、これは妻問い関係にある男が女の家に住み、仕事にも携わる。

別居の場合でも、仕事が忙しければ女の家に数日間住み込んで仕事をすることもあるので、その間には大きな隔たりはないのかも知れない。

　モソ人の妻問婚は、かつて世界の各地で見られた交叉婚（の変形？）ですが、モルガンは著書『古代社会』（1877年）で、人類文化の発展段階（野蛮→未開→文明）に応じて、次のような家族形態と親族制度へと発展したとしています。

０乱婚（全員婚）…家族形態に先行するもの
①兄妹婚―→血族家族＜母系でもあり父系でもある＞
②兄弟姉妹の通婚を禁止するプナルア婚（交叉婚）―→プナルア家族＜母系＞
③排他的同棲を伴わない一対の男女の結婚―→対偶婚家族＜母系または父系＞
④一夫多妻（一般に妻たちの隔離を伴う）―→家父長制家族（遊牧民の例外段階）＜父系＞
⑤排他的同棲を伴う一対の男女の結婚―→一夫一婦制家族＜父系＞
　①②⑤が基本で、①→②→③→⑤へ移行した。

　①②はある程度解明されているので、以下で最も分かりにくい③対偶婚家族を、アメリカ原住民を中心に紹介します。なお、プナルア婚から対偶婚への移行とは、異なる氏族の男集団と女集団の通婚から、一対の男女間の結婚に移行したこと。それに伴い、女系だった氏族組織が、女系または男系へと転換している。

一夫一婦制というのは、常にお上からの強制という形で押し付けられる。日本においてもそうであったし、モソ人と漢民族との関係においても同じである。

＞1983年末から84年初にかけて、陳烈（雲南省文連）の行った調査（『最後的母系家園』雲南人民出版社・1999年10月）によると、永寧郷の20自然村の全527戸において、総人口3,725人、うち男1,847人、女1,878人であった。女性のうち、成年女子（16歳以上）は1,178人で、全女性の62.7％。成年女子のうち、出産経験のある者が745人で、成年女子の63.24％。出産経験のある者のうち、アシャ婚（別居、同居）による者が393人で、出産経験者の52．75％であったという。また、全527戸のうち、純母系家庭171戸（32．4％）、双系併存家庭144戸（27.6％）、父系一夫一婦制家庭212戸（40％）であったという。(母系社会を営むモソ人の村へ)

雲南省の西北、四川省との省境に瀘沽湖という湖がある。この湖の周囲にモソ人と呼ばれる人々が住んでいる。母系社会を営む人々として、文化人類学的にも、観光地としても、よく知られた存在となっている。

＞観光客の目当ては、母系社会を維持し、妻問いをしている人々への興味である。それに応えて、村人たちも「摩梭人走婚」（モソ人は妻問い）を観光客に積極的に説明してくれる。ある男性が夜道でも懐中電灯なしにすたすた歩いていたので、それを褒めると、彼は始めて我々に会ったにもかかわらず、「我々モソ人は走婚（妻問い）で、毎晩、女のもとに通っているから、道は全て覚えている」などと話しはじめた。(母系社会を営むモソ人の村へ)

初投稿になります☆家島です。
上は中国奥地、チベットに住むモソ人の民族衣装です♪
大学では民俗学の授業は
ほとんど寝ていたけれどあまり熱心には学ばなかったけれど、
社会人になってから逆に興味が出てきたりしています。
（よくありますよね？そういうことって。）

さて今回のモソ人の話ですが、
何が興味深いかって未だに「母系社会」が続いているという事！
（要するに、夜這・妻問いが続いてる）
うちの故郷は日本の果て滋賀県なんですが、
そこでは妻問いが昭和40年代まで続いていた
（つまり聞き取り調査なんかもできちゃう）わけですが、
今でもまだそういった文化を残してるってのはすごい。

　京大の自然人類学研究室のサイトに拠ると、最近では『初期人類が死肉あさりをしていた』ということについては、ほぼ意見が一致しているらしい。リンク

＞遺跡から出土する動物骨が、狩猟されたものか、死肉あさりにより手に入れたものかが関心の中心であった。
＞この２０年あまりの間にライオンなどの捕食者とハイエナなどのスカベンジャーの菜食行動の観察データと、骨の破壊や風化に関するさまざまな膨大な実験データが蓄積され、遺跡における出土状況とのつきあわせが行われた。
＞肉を手に入れる手段に関しては、ホモ・エレクトス / エルガスターの段階では大型獣の肉は死肉あさりで手に入れていたという点と、古代型ホモ・サピエンスの段階では少なくとも小動物の狩猟は行っていたという点では研究者の間でほぼ意見の一致を見ている。
そして、次のような指摘を行っている。

＞ヒト以外の霊長類はほとんど死肉あさりをしないことから、死肉あさり行動をヒトの特徴ととらえることさえできるかもしれない。

　この事実からも、るいネットの実現論で述べられている、「人類の起源が木から落ちたカタワの猿」であり、「人類とは９９．９９％が飢餓の歴史。」リンクであったという論理の正しさが認められる。

こんばんは。初投稿の廣田です。

今日は、｢樹から落ちたカタワのサルがどうようにして生き抜いてきたのか｣をテーマに仲間と話合ったので、それを書きたいと思います。

まず、そもそも何でサルが樹に登ったのか。

それは、「ネズミに追われたから」なんです。

しかし、ネズミに追われて登ったとはいえ、そこは楽園とも呼べる場所でした。

なぜなら、樹上には外敵がおらず、木の実が豊富で、防衛力にも生産力にも優れていたからです。

しかし、突然変異による足の指の先祖返りによって、枝を掴めなくなったカタワのサルは、地上へ落ち、一気に地上最弱の動物となってしまいます(鋭い牙もなく、走りも遅いカタワのサル＝人類は狸にも負ける存在だった)。

始めまして。内藤です。
祝”初投稿！！”
今日は、原始人の極限状況のお勉強をしたので、そのおさらい・・・

（１）人類はカタワのサル
　　・サル時代に共認機能を獲得した。
　　・足の指の先祖返りによって、地上に降りるしかなかったサルが人類。
　　・地上最弱な動物が人類。

　　◆人類とは足の指が先祖返りしたカタワのサルである

飛騨白川村の合掌造りは、４０人程の大家族が住める住居ですが、寝室につながる夜這い用の出入り口が設けられていることでも有名です。家を継ぐのは長男だけで、それ以外は結婚せずに家に留まり血縁だけの大家族を形成します。

長男だけが家を継ぐ制度は、江戸時代の農民社会ではしばしば見られ、歴史の参考書では、「分地制限をはじめ、生活難からも分化不能の場合が多く、次・三男は独立の機会を失って長子に隷属する場合もしばしばみられたのである。」（山川出版社　詳説日本史）のように書かれています。私も、長男に生まれなかった人は悲惨だな、と思っていましたが、そんな杞憂は不要でした。

日本の婚姻史を調べてみると、集団や社会から切り離された婚姻や性関係は、ほんのこの５０年くらいしかなかったようだ。

まず、庶民の生活の中で、縄文時代から昭和１０年から３０年頃まで受け継がれてきた、夜這い婚などの集団婚。それらは、村単位で性充足を高めるシステムで、男女老若既未婚をとわず、性の役割が与えられた。

子育ても、誰の子であろうと、娘の親が育てるというように、村の規範の中で育てられた。決して個人課題ではない。また、性や子育て規範を共有する単位（村）と、生産にかかわる規範を共有する単位（村）は一致していた。

このように、性や婚姻は社会とつながっていて、性自体が集団維持の課題のひとつであった。それゆえ、性をみんなの期待として、肯定的に捉えていた。

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キクユ族の青年は、直接相手の娘に求婚することは許されない。まず自分の気持ちを、その年齢集団の親友に打ちあけ、共に相手の娘の家を訪問することで、求婚の正式な幕が切って落とされる。
（中略）

青年たちを迎える娘の家では、彼らを母親の小屋に招き入れ、飲み物をすすめると母親は席をはずし、娘は青年たちと対座する。そこで青年の友人は、青年の胸のうちを訴え、結婚を申し込む。そこで娘が承諾すれば、彼女はそのことを両親に申し入れて欲しいと答えるが、なかなか一度だけの申込みではウンとは言わない。

そして二度、三度とこうしたことを繰り返すうちに娘がイエスというと、青年は意気揚々と両親のもとにとんで帰り、今度は両親とともに酒をたずさえ、娘の両親を訪問する。すぐに両親の間に酒宴が始まり、めでたく婚約が成立するわけである。

だが、青年の両親はそれからテンテコ舞いをしなければならない。結納の羊、山羊あるいは牛を容易しなければならないからだ。

キクユ族は、原始的な氏族集団で生活を営んでいますが、そのままでは他の氏族との関係がなくなってしまうので、キクユ族全体の連結を緊密にするための年齢制度があります。少年少女がある年齢に達すると割礼を集団で行い、成人として同じ義務を果たさせ、彼らを団結させるのです。

以下は、集団割礼の儀式が終わり、一人前の成年として扱われるようになった男女が、結婚するまでの性関係の様子を、「未開人のエロス」から紹介します。