マヌス族について述べられている下記の文章の内容は、少し前の日本でもあった文化であるような気がしました。
このブログ内の「性否定社会」ってホントに存在したの？（１）　sachiareさん5月28日

①『基本的には性交は男性にとって、女性の穢れに触れる危険な行為とされている。性交のにおいにふれただけで男性が重い病気になるという話がある。女性器や月経血にまつわる女の穢れを忌み嫌う。』

②『少なくとも表向きは内なる性欲を遠慮なく全開させるような形で性を楽しむという考え方はまったく見られない。・・・・女性器や男性器の名称を聞いても、彼らは恥ずかしがってなかなか教えてくれない。』

「性否定の社会」と言えるのかな～？そしたら、日本も「性否定社会」？　と少し考えてしまいました。
まずポチットをお願いします。

『「性否定社会」ってホントに存在したの？（１）』に引き続き“ファス族”社会を紹介します。

性否定的な雰囲気を漂わせている社会の背景には、部族間の縄張闘争圧力の上昇、圧力を緩和する為の敵対する他部族との婚姻関係の形成、などが関わっているようです。

『「性は、悪いこと、恥ずべきこと」と考える社会』でマヌス族の社会を紹介しましたが、『【性否定社会】ってホントに存在したの？』という疑問を受けて、もう少し調べてみました。

残念ながら"マヌス族"に関する追加情報は見つからなかったので、同じメラネシアのパプアニューギニア南部高地州の低地地帯に生活する"ファス族"を紹介します。ニューギニアは、オセアニアの中でも例外的に性否定的な雰囲気を漂わせている地域ようです。

※『「性は、悪いこと、恥ずべきこと」と考える社会』で引用した村武誠一著『家と女性の民俗誌』の"マヌス族"に関する内容は、マーガレット・ミードの調査が元になっているようです。マーガレット・ミード著『マヌス族の生態研究』が入手できたのほぼ確認できました。ただ、その調査内容に関しての反証、あるいは補足となる情報がまだ入手できないので、"マヌス族"に関しては引き続き調査してみます。

日本婚姻史４　群婚の崩壊　の続きで、妻問婚のはじまりです。
ツマドヒ婚の起こり
妻問婚は、氏族共同体に照応して、群婚と併存しながら成長してきた個別婚的婚姻制。いわゆる対偶婚で、身柄や生活の根拠が各自の氏族にあり、夫は妻方に通ったり（別居－妻問い）、滞在したり（妻方同居－婿取り）するが、その結合は弱く、離合が容易である。氏族が生活組織の単位であり、夫婦関係はいわば恋愛関係である。

ここでの夫婦関係は、「家ゆすりて取りたる婿のこずなりぬる」（枕草子）というように、容易に「床去り」「夜離れ（よがれ）」ができ、女の側でも男を「門から帰す」と、それで簡単に離婚が成立した。

初期の妻問婚の祖型は、群婚の崩壊でみた神前婚約によって男が女の家に通う個別式の形態にあったといってよい。しかし、この形態には群婚原理が付着している点（神が婚主である点、一対一の婚姻に群婚的な連帯性から副夫や副妻がからんでいる点）で、まだ前段階のものであった。むしろこれから誘発され、非公式の形をとって、男が忍んで女を妻問いする自由恋愛の俗を派生したところに、妻問婚の表面化が見られた。

オーストラリアのアボリジニの婚姻規範としてスキンネームがありましたが、氏族ごとに決まっている「トーテム」による規範も非常に興味深いものです。

経 済 生 活 の 原 初 形 態－原始社会の財貨取引
フェリックス・ショムロー（Felix　SOMLO ）著/島村博・三苫民雄訳　　
第2章オーストラリアの諸種族より引用、紹介します。

saahさんが 「アジアにおける第２の民族大移動は漢民族の南下から始まった」に書かれた、＞人種的にも、言語的にも現在のインドネシアおよびマレー系の人々のルーツは大陸にありそうです＜　はそのとおりだと思いますが、続く

＞それも漢民族の南下に伴い、その圧力により押出された人々が、台湾→フィリピン→東西南北に拡散し、玉突き的に元々いた原住民族も押出しながら今の地に住み着いたようです。～（中略）～　掠奪闘争の玉突きのルートも、こうしてみるとイラン高原から一直線ではなく、北方ルートだったようです＜　については、わざわざ海を渡る必要性はないと思います。

『苗（ミャオ）族って？』　　『北方の苗（ミャオ）族と南方の倭族１』　『北方の苗（ミャオ）族と南方の倭族２』などにあるとおり、　漢族が南下して行った中国最南の雲南省は、ミャンマー、ラオス、ベトナムなどの東南アジア諸国と隣接しているのです。
だから、そのまま地続きにタイ～マレーシア～インドネシアという『陸上伝播ルート』のほうが主流だと思われます。

このブログ5月15日の『無文字社会の思春期（３）　「性は、悪いこと、恥ずべきこと」と考える社会』
にて資料論文として使われているマーガレット・ミードの論文は、このブログが行っているような事実追及の議論の材料には使えないと私も思います。

彼女は空想的社会観念学者です。 　彼女の論文の内容が誤りであることは、既に明確と成っています。しかし、マーガレット・ミードは非常に有名な人類学者で、１９３０年代に『３つの未開社会における性と気質』の中で紹介した、「男女役割が逆転している社会」、パプア･ニューギニアのチャンブリ族の例は、今でも、ジェンダーフリー論者が「男らしさ」「女らしさ」を否定するときに、必ずといっていいほど紹介されるものです。
　るいネット中の阪本剛さんの投稿「「男女役割が逆転している社会」は実在したのか？」　参照

しかし、彼女は何故こんなに間違ってしまったのでしょうか。そこには彼女の生きていた時代背景があるようです。

次も読んでね、その前にポチッとも　宜しく。

アメリカの文化人類学者マーガレット・ミードについて調べてみました。

文化人類学者として有名な学者さんですが、いろいろ疑問もあるようです。。。
ファイルをダウンロード

その前に、クリックお願いします！

【↑マヌス族の踊り】
みなさんこんばんは。
さいこうさんの【無文字社会の思春期（３）　「性は、悪いこと、恥ずべきこと」と考える社会】http://www.jinruisi.net/blog/2007/05/000172.html
についてちょっと疑問があったので、まずは疑問点をあげたいと思います。

＞マヌス族は、もともと【性否定社会】だったのでしょうか？それとも何らかの外圧状況から【性否定社会】へと転換したのでしょうか？マヌス族が父系社会であることと関係があるのかも知れません。
＞マヌス族の活力源って何だろう？

ってさいこうさんも疑問に持たれていますが、私もこれを読んで“【性否定社会】ってホントに存在したの？”と疑問を持ちました。
例えば以下の点、、、

西太平洋メラネシアのアドミラルティ諸島に住むマヌス族は、漁業中心の父系社会です。彼らは、性は何かしら「悪いこと」「恥ずべきこと」だと考えています。

セックスは下品で恥ずべき行為で、前戯はおろか夫が妻の胸に触れることさえ禁止されているようで、妻は夫に敵意をもち憎まなければならないという極端な【性否定社会】であるともいわれます。

同じメラネシアのトロブリアンド諸島の人々が【性肯定社会】であるのと対照的です。（『トロブリアント諸島（ニューギニア）の母系社会』参照）

＜メラネシア＞ （緑色のエリア、大きい大陸がオーストラリア）
南半球にあって、ほぼ東経180度以西に位置する島々の総称。ニューギニア島、ビズマーク諸島、ソロモン諸島、ニューヘブリデス諸島、フィジー、グランドテール島、ロアイヨテ諸島等が含まれる。ギリシャ語で「黒い（皮膚の黒い人々が住む）島々」。

日本婚姻史３　族外婚　の続き。群婚（族外婚）の崩壊と妻問婚前夜です。
自然物採取から農耕段階へ進むと、集団婚であることを特徴とする族外婚から、母系制的対偶婚（個別婚）への道をひらきます。

紀元前2、3世紀の頃に移入された水田農耕の普及は、社会関係を複雑にし、孤立した氏族集落体から部族連合体への道がひらけはじめた。前2世紀の「漢書」には「楽浪海中有倭人、分為百余国」などとあり、部族（氏族の集まったもの）が百あまり、まだ部族連合も結成されずにばらばらに散在していた。

3世紀ごろになると邪馬台国が出現し、30余国の部族連合がみられると「魏志」にいう。このような段階でもなおクナド婚は威力を発揮し、部族連合の一つの動力となったが、その方式に特記すべき変革がおこった。それは神前集団婚から神前婚約がはじまり、それによって男が女の部落へ通う妻問形態の個別婚を生み出したことであった。

アボリジニの集団間交流（種族間取引）に引き続き、今回は、彼らの種族内取引について、
「経 済 生 活 の 原 初 形 態－原始社会の財貨取引」
（第二章 オーストラリアの諸種族、ｂ 種族内流通のさまざまな形態）より、紹介します。

いつもの、ヨロシクお願いします。
↓↓↓↓↓

『無文字社会の思春期』の具体的な事例を紹介します。

アフリカの父系社会、「マサイ語族」と「メンデ族」の事例です。この二つの父系社会では、少年少女の思春期生活にきびしい統制をかけます。

↑割礼を終えたばかりのマサイ族の少年たち
　傷が完全に癒えると少年から青年のクラスであるモランとなる

現存する伝統的な採集生産、狩猟生産、農耕や牧畜を生業とする先住民の社会には通過儀礼とりわけ「成人式」がきわめて厳しく実行される社会と、それとは反対に、成人式があっても非常にしまりのない儀礼にとどまるか、あるいはほとんど存在しないような社会もあります。

「成人式」がきわめて厳しく実行される社会は、狩猟生産・農耕・牧畜などを生業とする父系社会に多く見られ、一方、ゆるやかな形の方では、概して性にたいする態度がおおらかな、採集生産を生業とする母系社会に多く見られるようです。

無文字社会の思春期はなぜこれほど多様なのでしょうか？それは、集団の統合様式（母系、父系）、婚姻規範（総遇婚、勇士婚など）と密接に関係していると思われます。

日本婚姻史２　族内婚　に続いて、もう一つの群婚である族外婚です。（高群逸枝著『日本婚姻史』より）

群の定着と族外婚
縄文前期ごろから群は定着し、生産力の増大、人口の増大から、かつては別れ去った分枝群もいまは隣り合って集落を作るようになる。この段階で群は族内婚から、隣群との族外婚に進む。（筆者注：氏族単位で集団分割した上で集団統合力強化のため、氏族間で交じり合う婚姻制に転換する。交叉婚ともいう。）

族外婚の典型はオーストラリアに見られ、Ａ群の全男子はＢ群の全女子と夫婦、Ｂ群の全男子はＡ群の全女子と夫婦というもの。有名なカミラロイのように四群からなるもの、八群からなるものなどいろいろあるが、基本的には二群式が原則。

ところが日本では、二群単位とは限らず、二群でも三群でもが集落をなし、その中央に祭祀施設のあるヒロバをもち、そこをクナド（神前の公開婚所）とし、集落の全男女が相あつまって共婚行事をもつことによって、族外婚段階を経過したと考えられる。（筆者注：拡大族内婚とでもいうべき世界史的にも非常に希な形態です。「日本の交叉婚の特殊性」参照。）

日本の婚姻通史の続きで、一つづつ婚姻様式を紹介してゆきます。最初は群婚（族内婚と族外婚）のうち族内婚から。族内婚を明らかにするのは記録がなく難しいが、遺跡や遺物、遺語、招婿婚（婿入婚）から類推できる。（高群逸枝著『日本婚姻史』より）

共食共婚
原始の家は後代の固定的なそれと違って、移動的な群単位の血縁集団の段階だったと考えてよかろう。縄文早期の遺跡は数個の竪穴からなり、その一つは面積約25㎡、5～6人程度の収容能力で、まだ炉の跡もなく、移動性が濃厚に見られる。

群は必然的に孤立的で、洞窟や竪穴式・平地式住居に住み、共食共婚であったろう。つまり同じ火を囲み、同じ性を分け合っていた。共食共婚こそ同族の特権であり、連帯性の基礎であるとされたのであろう。古語のヘグイは共食、イモセは兄弟姉妹間の夫婦関係を意味するが、これらは群時代の共食共婚の俗をうかがわせる。

氷河期の終わりとともにスンダランドの陸地が水没し、海に出ざるをえなかった当時の拡散の次にやってきた第2の拡散とも言うべき時代について調べて見ました。

現在のインドネシア人、及びマレー系人種に繋がる民族の大移動の流れです。

インドネシア専科より多くの資料を参考にさせていただき、現在この地に住む人々の人種、言語分類などから、そのルーツを辿ってみました。

まずはいつものように、先を急ぐ前に 応援よろしく♪

スンダランドはアジアの人類の原点らしい。
人類発祥のアフリカから人類は移動して、当時は温暖で自然環境の豊かなスンダランドに流れ住んだらしい。そのスンダランドに住み始めた彼らがアジアの人種の起源だといわれている。
（クリックすると大きくなります↓）

ここに定住した人類は、2回の大きな転機を迎えることで、アジア各地に更なる移動を強いられることになる。