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今日われわれ日本人の間に普通に行われている墓の形式は家族墓と呼ばれるものである。寺院あるいは公共の墓地の一角に墓石を立て、その表面に○○家の墓と標すのがもっとも一般的だろう。墓石の下には納骨用のスペースが設けられていて、そこに壺に収めた骨を埋葬する。数世代が眠るには適した空間だ。
こうした家族墓の形式が一般化したのはそう古いことではない。家族の成員が家単位で葬られること自体徳川時代中期以降のことであるし、まして今日のような墓が現れるのは比較的最近のことなのだ。
これには、火葬の普及という事情があるだろう。また家族墓が主流になることの背景には、家族の中における妻＝母の地位の変化と、それにともなう妻の葬儀のあり方の変化も作用していると見られる。
妻が夫の姓を名乗るのは明治時代以降のことである。それであるから、妻が死ぬとその遺骸は里方の墓地に葬られることが多かった。夫方の墓地に葬られても、その名は里方のものを記されたのである。幕末・明治の碩学依田学海の日記に母親の死を記したところがあるが、それを読むと、学海の母親の墓には里方の姓を付して、「斎藤孺人墓」と銘されているのがわかる。
この例にみられるように、明治以前の日本人は、個人墓に葬られることが多かったのである。古い墓地に行くと、個人の名を銘した墓が多いことに気づく。寺によっては、無縁の墓を寄せて一箇所に積み上げているところがあるが、それらの墓は殆どが個人墓である。都立墓苑のような明治以降に始められたところでも、個人墓は圧倒的に多い。
だが、これらの個人墓についても、せいぜい中世に遡れる程度で、そんなに歴史が古いとも思えない。それも位階の高いものは別として、庶民が個人墓に葬られたことを裏付ける歴史的な資料はほとんど存在しないといっていいほどである。
日本民族の間で行われていた埋葬と、その目に見える形としての墓について、簡単に振り返ってみよう。
縄文時代の遺蹟をよく調べてみると、数個の竪穴式住居からなる集落が生活の基本単位だったことが推測される。この集落は中央部分に墓地を擁していて、成員が死ぬとそこに埋葬された。埋葬の形式は直接埋めるものから、土棺に納めて埋めるものまで、経済力に応じてさまざまだったようだ。土棺の中でももっともよくみられるものは、丸い蚕のような形をしたものである。いづれにせよ、死者たちは集落の中心に眠り続け、生けるものとの精神的なつながりを失ってはいなかったようなのだ。
弥生時代になると集落の規模は大きくなり、回りに壕をめぐらした環濠集落が登場する。共同墓地は集落の外に作られることが多くなった。
古墳時代には、原子的な共同体は分裂して、一般民衆の上に君臨する首長層が登場する。これに伴い、首長の墓が独立した古墳として造営され、見晴らしの良い場所から集落を見下ろすような形になる。多数の民衆は集団墓地に、中間層は低墳丘の墓地に葬られた。首長以外は個人としてでなく、集落の成員として集団的に葬られたと思われる。
平安時代後期、火葬が普及するようになると、都の貴族たちは一族門流ごとに火葬場を持ち、墓堂や納骨堂を建てるようになった。その場合でも、妻の葬儀は夫方ではなく里方で行われたようである。夫婦別墓は古墳時代以前からの、日本民族の古い慣習を引き継いでいたのだと思われる。
仏教者たちの間では、同じ信仰を通じて堅い契りで結ばれ、仲間が臨終を迎えると皆で葬儀の準備にあたり、死後は共同の墓地に葬った。
一般民衆についてはくわしい記録がないが、律令制では所定の墓地に即日土葬することが定められていた。夫婦や家にはこだわることがなかったようである。
中世以降近世に至るまでは、墓地は位階の高いものをのぞけば、集落ごとに所定の場所に用意された共同のものだったようだ。民衆は集落の成員としてのみそこに眠ることができた。眠るものの墓の上に、主の名が記されるようになるのは近世以降のことだと思われる。まして今日のように、家族単位で葬るようになるのは、ずっと時代を下って、ごく最近のことに属するのである。
近世まで、農村の民衆の墓は集落ごとの共同墓地として作られ、それは家族や個人を対象としたものではなく、集団の一員であることを表したものであったようです。
家族墓が普及するには、火葬の普及により物理的に同じ場所に埋葬可能になることと、妻が夫方の姓を名乗ることの両方が必要で、明治以降になってからのようです。
つい最近まで、日本の民衆にとっては個人や家族の存在は大した意味を持たず、集団の存在こそが重要で、それこそが人々の拠り所であったことを示しているのだと思います。
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５つの社会型とその代表的な種は次のようになっています。実際には同じ社会型であっても種により群れ社会は様々です。
１．単独生活社会（単体型）
原猿：アイアイ
真猿：オランウータン
集団をつくらず、雄も雌も独立して一頭で暮らしている社会。独立とはいっても、雄と雌が一緒になり交尾をする必要がある。社会的な接触が行われ、個体間には社会的な行動が発現し、性を通じて社会関係がつくれる。
２．ペア型社会（単雄単雌型）
原猿：インドリ
真猿：テナガザル
雄と雌のペアによる集団。子どもは成長すると息子、娘とも巣離れする。
３．単独雄社会（単雄複雌型）
真猿：（母系）ブルーモンキー、ハヌマンラングール （父系）ゴリラ
一頭の雄と複数の雌及び子どもかなる集団。
４．複雄群社会（複雄複雌型）
真猿：（母系）ニホンザル、サバンナヒヒ （双系）アカコロブス （父系）チンパンジー
複数の雄と複数の雌及び子どもからなる集団。
５．重複社会
真猿：（母系）ゲラダヒヒ （父系）マントヒヒ
基本的な社会単位である集団が複数集まって上位の社会集団が形成された重層社会。人間社会に例をとると、家族という基本的社会単位があり、それが複数数集合して村落をつくる、その村落が重層社会。地上生活というサル類の中では、数少ない生活形をもっているヒヒ類の仲間だけに見られる。
参考：河合雅雄著『人間の由来』（小学館1992）
（チャドで発見された最古の人類化石の復元図。愛・地球博よりお借りしました。）
見つかったのはほぼ完全な頭の骨で、脳の大きさは360～370ccとチンパンジーと変わらない。現生人類の3分の1以下だ。身長も105～120センチほどで、やはり現代のチンパンジーと変わらない。
一部の研究者がメスの類人猿と指摘するほど原始的な特徴をもつが、犬歯の縮小などの特徴が認められ、わずかだが人類の側に足を踏み出しているとされる。
では、直立二足歩行をしていたかどうか？
腰や足の骨が見つかっていないので、頭の骨から見極めるしかないが、首の骨が頭骨に入るためにあく穴（「大後頭孔」と呼ばれる）の位置から判断すると、直立二足歩行をしていた可能性がある。しかし、大後頭孔だけで推し測るには無理がある等の批判もあり（ex.テナガザルは樹上で直立した姿勢を取ることが多いが大後頭孔は後ろを向いたまま）、明確な結論は出ていない。
人類は何種類いたのか
人類は誕生以来、何種類いたのだろうか。
少なく見積もる研究者で10種あまり、新種を作る傾向のある研究者で20種類以上がいたとしている。（筆者注：これとて今後増える可能性あり。）
（人類進化の系統樹は、ミッシングリンクの意味＝奇跡的に生き延びた人類を参照してください。）
人類の進化は、猿人→原人→旧人→新人という単線ではなく、複数の人類種が生れては消えた歴史、つまり
お仏壇のはせがわよりお借りしました（リンク）
靖国神社ＨＰより（リンク）
この系統樹では表現されていませんが、実際には絶滅した多くの種が存在しています。より詳しい霊長類の系統樹を知りたい方はこちら⇒霊長類研究所「霊長類の進化とその系統樹」
進化系統樹の“赤のライン”は、「原猿→真猿→人類・チンパンジー共通祖先→人類へと至る進化の系統」を示しています。各段階でそれまでの本能や機能を下敷きにし、それに新たな機能が先端的に塗り重ねられる形で進化してきました。
注意が必要なのは、進化系統樹の“グレーのライン”は「人類と異なる別の系統（別の種）」だということです。この系統上の進化は人類進化には直結しなません。
例えば、人類はチンパンジーとの共通祖先と枝分かれ後、共認機能を発達させ観念機能（言葉や道具など）を獲得しました。同様にチンパンジーも人類との共通祖先から枝分かれ後、さまざまな機能を獲得したはずですが、それらは人類進化とは直結しません。また、ゴリラ、テナガザルやオランウータンは更にその前に枝分かれした別の種なので、現生するゴリラ、テナガザル、オランウータン等の集団から直接初期人類を繋げて考えてしまうのは誤りです。
では、共通祖先はすでに存在しない現在、現生の霊長類からどうやって進化の過程を追求するのか？
ここで活きてくるのが「進化の塗り重ね構造」という認識です。
例えば、人類と現生するチンパンジーとの間で共通の群れ社会の統合原理があれば、それは共通祖先段階で獲得したものだと推測することが出来ます。進化の隣人と言われるチンパンジーや、その他の現生霊長類の群れ社会の成り立ち・仕組み・統合原理などを考えることは、原猿、真猿一般や人類・チンパンジーの共通祖先の姿を類推する上で有効だと思います。
『霊長類を見る視点＜前編＞』、『霊長類を見る視点＜後編＞』では、
